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蒙文1對1教學通 著《經學抉原》出書暨序目、序、后記
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書名共享空間：《經學抉原》
作者：蒙文通
出書社：巴蜀書社
出書每日天期：2019年7月
【內容簡介】
本書收錄蒙文通師長教師經學著作教學場地兩種及單篇文章、論學書札九篇。此中《經學導言》原題《近二十年來漢學之平議》，分九節論述經學的相關問題，即緒論、今學、古學、魯學、齊學、晉學、王伯、諸子、結語等。在此基礎上，蒙文通師長教師又寫成《經學抉原》，該書為師長教師經學代表作，分舊史、焚書、傳記、今學、古學、南學瑜伽教室北學、內學、魯學齊學、晉學楚學、文字等十節，詳細論述經學的相關問題，極具學術價值。附錄文章九篇，皆與經學有關，可見蒙文通師長教師早年的經學思惟。
【作者簡介】
蒙文通（1894-1968），四川鹽亭縣人，早年畢業于四川存古學堂，曾從今文經學年夜師廖平、古文經學年夜師劉師培學習，而尤受廖平學術的影響，成名后又向近代佛學年夜師歐陽竟無問學，出經進史，轉益多師，構成了本身貫通經、史、諸子，旁及教學場地佛道二躲、宋明理學的學術風格，成為20世紀少有的國學年夜師之一。20世紀20年月起，蒙師長教師先后任教于成都年夜學、成都師范年夜學、成都國學院、中心年夜學、河南年夜學、北共享會議室京年夜學、河北男子師范學院、四川年夜學、華西協和年夜學等校。40年月曾任四川省圖書館館長。1949年后，除繼續擔任四川年夜學歷史系傳授外，還兼任中國科學院歷史研討所一所研討員、學術委員。著有《古史甄微》、《經學抉原》、《古地甄微》、《古族甄微》、《儒學五論》交流、《道書輯校十種》、《巴蜀古史論述》、《先秦少數平易近舞蹈場地族研討》等專書和論文數十篇，后集為多卷本《蒙文通文集》私密空間。
【目錄】
經學導言
序目
六譯白叟聽讀《近二十年來漢學之平議》后記
一 緒論
二 今學
三 古學
四 魯學
五 齊學
六 晉學
七 王伯
八 諸子
九 結語
經學抉原
序
舊史第一
焚書第二
傳記第三
今學第四
古學第五
南學北學第共享空間六
內學第七
魯學齊學第八
晉學楚學第九
文字第十
孔氏古文說
議蜀學
廖季平師長教師傳
井研廖師與漢代今家教古文學
廖季平師長教師與清代漢學
井研廖季平師與近代今文學
與陳斟玄師長教師論學書
與胡樸安論三體石經書
與章行嚴論疏經纂史書
【后記】
六譯白叟聽讀
《近二十年來漢學之平議》后記
講《年齡》是小統，孟、荀主之。講《尚書》是年夜統，鄒衍、《淮南》主之。
講禮制突分《小戴》《年齡》說。西漢以上《白虎通》群以《年齡》說。
突分年夜戴派，多同《周禮》，是古學根原。
今文學西漢盛說《年齡》是也。古文家據《周禮》以解《尚書》是也。
《易》《詩》天學，古文家說，隔靴搔癢。
河間獻王不得立博士。古文家以朝廷所立為今學，河間所立為古學，一派謠言。今文所立博士，其詳其慎。秦始皇所立七十二人，漢立博士是法古非創立。
蒙文通文如桶底脫，信服信服，后來必成大師，謹獻所疑以待評定。
井研廖平記
【經學導言·序目】
這篇文字是往年秋間應楊效春君為《友聲》征文作的，題目叫做《近二十年來漢學之平議》，在《友聲》的雙十增刊下面發表。因為文字稍長，數期尚未登畢，草稿的后個人空間半篇也就在編輯部流失了。友人唐倜風諸君深以未睹全文為憾，屢次敦促要我補成完篇。卻因病事牽纏，直到冬間才將舊稿從頭寫出。因為內容多半是發表本身的意見，和“平議”這個題目名實不甚相符，便將里面的評語刪往許多，把題目也就改作《經學導言》。初底稿是聚會場地十篇，有一篇是《前論》，約略討論些周秦間學術的問題。有一篇是《后論》，討論的是內學、南學、北學一些問題。《后論》的稿子因為限于篇幅，未能暢論，頗不愜意，也就把他完整削往，把《前論》的題目改作《諸子》，列在第八篇往，所以這篇文字便只要九篇了。
這篇稿子總共二萬多字，是在雙十前兩日內寫成的，文字輕率得很是，后來補作的時候，只是依著前日的草稿，也不曾多做修飾的功夫，本身真是不滿意的很。也是因為本沒有把他當作鄭重的著作，只是把本身一時的懷疑和設法提出來罷了。若是要詳細的修飾考慮，那就要把里面許多處所加以補正，還要參加許多注子，許多註釋也須要改作，文字也就仍舊要用白話，另作一部規模較年夜的論著瑜伽場地。可是，現在還不敢信任本身已說得妥當了，須是后日學業再有進益的時候再來收拾。這篇稿子確實沒有再印的價值，也還沒到重印的時候，但既有這篇潦草的稿子在這里，把他印出來送給舊日的同學和現今愛討論國學的師長教師們，作為一種通訊研討的資料，請大師不客氣的加以批評斧正，于我本身學業的進步確有莫年夜的幫助，這就是我再印這篇稿子的盼望。
這篇稿子是一時潦草的作品，里面就有不少自相牴觸的說法，既說古學不立學官是河間獻王的關系，后面又說是秦始皇焚書和立博士的關系，不免難免前后不符。六譯白叟已在這里提出來共享空間駁正了幾句，這真使我非常感謝並且很是高興。全篇中像這樣牴觸的處所定還不少。是因為這篇稿子的年夜意雖是短時間內所組成，可是所取材卻有遠至三年前的說法，前后見解既不統一，稍一疏虞便自相牴牾起來了。這的確是我潦草的過掉。我本也沒想做文，平昔是最勇敢最缺少發表勇氣的，此回卻因楊效春君的相強，才有這篇稿子的草創。六譯白叟既加以斧正和鼓勵，又囑楊叔明君遺書論斠，才惹起我再印的興趣。明天有這本小冊子和許多伴侶通訊討論，我很感謝楊效春會議室出租君，尤其是很感謝六譯白叟。
蒙文通識于四川省立第二男子師范學校
十二年六月旬日
【經學抉原·序】
自井研廖師長教師據禮數以判今、古學之異同，而二學如冰炭之不成同器，乃年夜顯白。謂二學之殊，為孔子初年、暮年立說之分歧者家教，此廖師說之最早者也。以為先秦師法與劉歆偽作之異者，廖師說之又一變也。以《年夜戴》《管子》之瑜伽教室故，而斷為孔子小統與年夜統之異者，廖師說之三變也。儀征劉師長教師著論，以為東西二周，疆理則殊，雒邑、鎬京，禮文復判，此劉師瑜伽教室釋今、古學之微意，而未年夜暢其說者也。四說雖立意分歧，而判今、古為不成相通之二學則一也。
文通于壬子、癸丑間，學經于國學院，時廖、劉兩師及名山吳師并在講席，或崇今，或尊古，或會而通之，持各有故，言各成理。旦夕所聞，無非牴觸，驚駭無已，幾歷歲年，口誦心維而莫敢發一問。雖無日不疑，而疑終莫解。然依禮數以判家法，此兩師之所同；吳師亦曰“五經皆以禮為斷小樹屋”，是固師門之緒論謹守而勿敢掉者也。廖師曰：“齊、魯為今學，燕、趙為古學。魯為今聚會場地學正宗，齊學則新聞于今古之間。壁中書魯學也，魯學今文也。”劉師則曰：“壁中書魯學也，魯學古文也，而齊學為家教今文。”兩師長教師言齊、魯學雖分歧，其舍今、古而進談齊、魯又一也。廖師又曰：“今學統乎王，古學帥乎霸。”此皆足導余以先路而啟其造說之端。
壬戌秋初適渝，身陷匪窟，稽滯峽中，凡所聞見，心驚魄悸，寢不寐食不飽者殆月有余。憂患之際，思若純一。繹尋舊義，時有所開。推本禮數，佐以史文，乃確信今文為齊、魯之學，而古文乃梁、趙之學也。古文固與今文分歧，齊學亦與魯學差異。魯學為孔、孟之正宗，而齊、晉則已離掉道本。齊學尚與鄒、魯為近，而三晉史說動與經違，然后知梁、趙古文，固非孔學，鄒、魯所述，斯為明日傳。
及脫險瑜伽場地抵渝，走筆追述所得，盡三日之力乃已。爰講座場地益以舊稿，著論九章，以贊師門之旨。稿既脫，乃南走吳越，博求幽異，期觀同光以來經學之流變。而戎馬生郊，故老潛遁，群兇塞路，講貫個人空間奚由。遂從宜黃歐陽年夜師問成唯識義以歸。
丁卯春初，山居多暇，共享會議室乃作《古史甄微》。戊辰夏末，又草《天問本領》。則又知晚周之學有南方三晉之學焉，有南邊吳楚之學焉，有東方齊魯之學焉。乃損補舊稿以為十篇，舊作《議蜀學》一篇并附于末。于是文通適來講斯院，濫竽經席。遂以此十篇之說，用代講疏。
回憶昔時三師長教師講德于茲，論業衎衎，雜以諧笑，同門數十人摳衣頌說其間，進有所聞，退有所論，樂何如也；其情蓋猶歷歷如今朝事，而吳、劉兩師已歸道山，廖師亦老病難持論，友朋雲集，講習無從。顧視庭柯，婆娑猶昔，而勝會不常，能不使人愴然以悲、惕然以懼。作而嘆曰：師門之旨將息于斯乎？抑光年夜亦于斯乎？
以文通膚學，固未足以堪是，況又將有金陵之行，而義不成留也。則文通于師門之說，有同焉，有異焉，其是耶？抑非耶？斯不成以不論。蓋廖師之講貫禮學，猶顧亭林之闡明古音，皆所謂開風氣之先者。顧氏分古音為十部，歷江、戴、王、段，遞有所開，以迄于今，密以加密，而聲均之道乃年夜備。廖師劈析今古，劉師從而疏浚證明之，流乃益廣。
文通幼聆師門之教，上溯博士今文之義，開以為齊學、魯學，下推梁、趙古文之義，開以為南學、北學。推本鄒、魯，考之燕、齊，校之晉，究之楚，豈敢妄謂于學有所發。使說而是，斯固師門之旨也；說之非，則文小樹屋通之罪也。
是篇之作，寧有裨于精深，惟循是愈析愈精、密以加密，猶古音之學自顧氏十部之分漸進而至于分二十八部，以自附于段、王之徒，是所期于同道好學之士，蓋非文通力之所能逮焉。茍徒執齊、魯、晉、楚以言學，蓋猶細緻滅裂之尤，固未足以當識者之一哂也。
戊辰仲冬蒙文通敘于成都國學院
責任編輯：近復
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