徜徉經史，方為有效之文——評《儒學與中國現代散文》
作者：程行甫（南昌年夜學國學研討院傳授）
來源：《光亮日報》（ 2018年0瑜伽場地2月24日 11版）
時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月初十戊子
耶穌2018年2月25日
楊樹增、馬士遠特別結撰的《儒學會議室出租與中國現代散文》（中國社會科學出書社，2017年10月）一書，以“儒學與中國現小樹屋代散文”作為考核對象，思緒獨特，方式新穎，因此最能掌握中國現代思惟與文學發展的平易近族特點與特別路徑。請嘗試而言之：
其一，自古以來，中國文學即是詩與文分疆并峙，以與“詩”相對而言的“文”，作為中國現代文學之主流大批教學場地，考核其發展與流變之軌跡，無疑最為合適中國現代文學發展的客觀實際。
其二，中國文學無論是就理論與批評，還是就作家的創作實踐，歷來皆以儒家經典為圭臬，強調“宗經”與“征圣”，這是中國文學之所以以詩文為主流與大批的最基礎緣由，也是中國文學呈現出源遠流長的《詩》《書》現實主義傳統及其鮮明的平易近族特點的內在契機。
其三，以詩文為正宗的中國文學，其創作主體是歷代的知識分子，他們有一個特別的徽號——“士”，這一群體飽讀《詩》《書》，嫻習經史，具有精深的文明修養與文學才幹；歷代優秀的士人或士年夜夫，更以全國為己任，具有高度的社會責任感和歷史任務感。所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，故弘毅任重之士，決不為無用之文。其所以這般者，清人張文襄公言之曰：“以經學史學兼詞章者，其詞章有效；以經學史學兼經濟者，其經濟成績遠年夜。”是徜徉于經史者，必有經邦濟世之瑜伽場地才；以詞章兼乎經濟者，必不為騰教學場地空蹈虛之文。文襄之言，良有以也。“儒學與中國現代散文”這一學術選題自己，充足體現與踐行了作為中國文學主體的中國現代士人以全國為己任的儒學思惟傳統，具有非常明確的現實關照以及中國傳統聚會場地儒學歷來所倡導的進世情懷。楊傳授說，“中華平易近族每一個人都講座場地需求潔凈、高貴、美妙的精力會議室出租家園，中國現代優秀散文可以塑造完善的人格，晉陞人們的精力境界，增長人們的聰明才智，增強平易近族的自負心與驕傲感”。所謂“心生而言立，言立而文明”，楊傳授既有如是之心，必有如是之文，劉勰文1對1教學心之論，其言不虛也。
其四，中國思惟史的發展與流變，始終是以儒學為主流與正宗，以儒學與釋道二氏甚至與其教學他外來思惟文明由對立互補再到彼此接收與不斷融會的歷史過程。這個過程這般之漫長，直到當下，也并沒有最終完結。恰是這種對立互補與接收融會的演變過程，構成了以詩文聚會場地為主流大批的中國文學在各個歷史時段的分歧樣態與特征。是以，該書始終以儒學與其他學派甚至外來思惟文明的消長融會為主線，審視中國文學的文脈統系個人空間，勾畫歷代文章流別的演變軌跡。“以分歧的儒學形態對中國現代散文的影響為分期依據，系統地梳理儒學的發展嬗變，及其與本時期中國現代散文的關聯”，從而充足凸顯“中國現代散文發展中的平易近族特點，盡力體現本項目研討的創新特點”。作者這一鮮明的創新性原則與分歧凡響的學術尋求，在本書中獲得了充足有用的彰顯。
其五，思惟觀念之表達，必須以文章為載體。恰是由于中國文學具有“文以載道”的儒學傳統，以及集部與經部有著千絲萬縷的思惟關聯，此書作者可以沿波而討源，披文以見質，通過“以文證道私密空間”的研討方式，深刻認識與闡發儒學以“仁愛”為焦點本質的思惟特征及其在各個歷史時段的思惟演變，這是此書作者在研討方式上迥異于前修同類著作的創新之處。
當然，二十世紀以來，無論是中國現代交流文學研討還是現當代文學批評，無一破例地折服于東方學術話語之下，從概念術語交流到運思方法教學，無不照搬與套用東方的文學觀念。是以，受時代思潮與文學理舞蹈場地論之囿限，現當聚會場地代學人很難擺脫詩歌、散文、小說、戲劇所謂文學“四分法”的思維定勢。這是時代的局限與理論的僵固，此書亦難以幸免。
中國現代有所謂“有韻為文，無小樹屋韻為筆”的詩文區分，但在魏晉六朝四六駢體文的沖擊之下，已呈支絀之勢。而該書所應用的“散文”概念，在賦體文學與四六駢文的抉擇方面，也不成防止地產生同樣的尷尬。作者既然確定了“無韻”為散文而“有韻”為詩歌，那么“賦體”與“駢文”都講究押韻，二者理當排擠在作者所界定的“散文”之外，但此書卻討論駢文而不討論賦體，取舍自專，難免照應不周。而先秦六藝經史與諸子之文，多數都有排比句式與押韻現象，如《老子》《莊子》等，又瑜伽教室皆年夜1對1教學而化之地視之為“散文”，亦同此弊。此外，作者在“散文”之中又以“實用”與否，劃定“藝術散文”與“非藝術散文”的界線，謂“本書所講的‘散文’，是指文學領域中的‘散文’，即‘藝術散文’，而‘實用文’是‘非藝術散文’，不屬于文學領域”，但該書中討論秦漢“散文”，個人空間又大批引進“政論”與“奏疏書表”甚至“碑刻”與“注經文”，此類文體，非“實用”之文又為何物？並且事實上，在長篇章私密空間回小說產生之前，以“殘叢小語”為情勢特征的中國現代小說，也不過好像明天網絡與微信之惹人發笑的橋段，理當屬于“文”的范疇。即便是“著意為小說”的唐人傳奇，“其時最佳小說之作者共享會議室，實亦即古文運動之中堅人物聚會場地”，在中國的文學分類之中也從來都是“文”的范疇。是以，作者雖然在“散文”概念的厘定上花了大批筆墨，費了不少周折，卻依然沒有獲得令人滿意的結論，乃至在文本取舍上進退掉據。但這并非該書作者獨有之過，而是近代以來一切同類著作甚至中國當代表論界外鄉話語的缺掉所導致的結果，是中國學術界“共享空間集體掉語”的表征。只要著眼于中國外鄉的文學現象家教，以及文學之所以為文學的發生機制，建構既能適合古今中外之文學現象而又能放之四海而皆準的文學標準，并以之權衡一切“實用”與“非實用”之“文”，從而在概念上劃定“文學”與“非文學”的理論界線；也不以“有韻”與“無韻”作為“文”與“筆”的區分，才有能夠徹底解決僅僅是著眼于內在情勢特征的文學“四分法”所帶來的取舍無據。
總之，此書選題精當，合適中國現代文學發展的客觀實際；視角新穎，見解獨到，尤其是“以文證道”的研討方式，更具創造性，其具體論證也非常翔實無力。可以說，就當下的學術佈景及其理論條件而言，此書實在是一部不成多得的學術力作。
責任編輯：柳君