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《皮錫瑞選集》收拾的“四難”與“三善”
作者：張求會
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午
耶穌2018年2月7日
《皮錫瑞選集1對1教學》，吳仰湘收拾，中華書局2015年9月初版，1800.00元
皮錫瑞（1850-1908），字鹿門，湖南善化人，同治十二年（1873）獲選講座場地拔貢，光緒八年（1882）考取舉人，后來四次會試均落榜，于是絕意功名，以講學、著作終老。他幼工詞章，兼長史論，壯年轉治經學，精究《尚書》，兼攻鄭學，暮年融貫群經，成為今文年夜師。他自光緒十八年（1892）掌教南昌經訓書院，以經史實學引導士子，前后七年，學風丕變，為江西扶植了大量人才；又在光緒二十八年（1902）受聘創辦善化小學堂，此后相繼執教湖南高級學堂、湖南師范館、長沙府中學堂，還一度代表湖南高級學堂總理，兼任湖南學務公所圖書課長，為湘省舊式教導鞠躬盡瘁，被楊樹達私密空間譽為“經師人師”。尤其是他在戊戌年決然出任南學會學長，年夜膽宣傳維新變法，并針對康有為一派“托古改制”“悉取共享會議室西法”，提出“不引經書，專講史事”，以使變法跳出“康學窠臼”（《師伏堂日記》戊戌年七月十八日），接著又在晚清爽政中，宣稱“今方言變法，尤宜講求古今通變，漢唐以上何故富強，宋明以下何故貧弱，誠于歷代沿革、得掉、起落之故了然心目，思所以善變而取法于古，有不用盡學于四夷而自可以強中國舞蹈教室者”（《鑒古齋日記序》），力圖從舊學中開啟新知，成為晚清變革理論的積極摸索者。
皮錫瑞的教學場地遭際、言行與思惟，堪稱晚清數十年間社會政治和學術文明急劇變遷的縮影。皮氏平生筆耕不輟，著作繁富，不僅翔實地記錄著他個人的小樹屋生平經歷、社會生涯、政治思惟和學術成績，並且對于古人周全清楚晚清的政治、經濟、學術、教導、文明和社會變遷，交流以及深刻開展清代今文學史和中國經學史的研討，都能供給豐富而寶貴的資料，是以很有需要加以彙集、匯輯和點校。但是，要收拾《皮錫瑞選集》，卻有“四難”：
一是資料疏散匯集難。皮氏著作眾多，無論已刊未刊，長期以來疏散流傳，明天很難匯于一手。皮氏后人曾選取18種著作板片，匯印《師伏堂叢書》，后又匯輯《師伏堂遺書》，增進6種已刊著作，擬交商務印書館涵芬樓影印，但僅印出《經學通論》《經學歷史》。今《師伏堂叢書》國內多有館躲，此中多數著作又被臺灣《尚書類聚初集》、上海《續修四庫全書》等影印，易于獲得，但其他各種以單本刊刻、未經影印的著作，如《尚書古文考實》《發墨守箴膏肓釋廢疾疏證》等，尋訪不易，獲得藍本要年夜費周章。至于各種未刊稿和大批散見各處的單篇文字，更非三五年內所能倖獲。
二是底稿秘躲獲取難。根據《湖南省古籍善本書目》《中南東北地區省市圖書館館躲古籍底稿撮要》等線索，皮氏有多種底稿存世，此中既有《經學歷史》《經學通論》等已刊著作的草稿或初稿，更有《師伏堂日記》《師伏堂經說》《鹿門文稿》《鹿門詩草》等未刊稿，學術價值非統一般，但長期秘躲于長沙、武漢等地圖書館、博物館，被視為善本，不輕易示人。研討者即便有緣借閱，也無法通過掃描、復印等方法獲得全稿正本。
三是手跡潦草辨識難。原躲湖北省圖書館的《師伏堂日記》底稿，全國圖書館縮微文獻復制中間已制成微卷，其還原件又被國家圖書館出書社影印出書，從中可見皮氏手稿以行草為主小樹屋，字細而密，尤其幾回再三涂抹、增刪，插改處更是字小如蟻，極難辨認。《湖南歷史資料》曾依據《師伏堂日記》手本，摘刊丁酉年冬至庚子年末有關維新變法的部門內容，因未準確識讀原稿，認字、斷句、標點等訛誤屈指難數。《師伏堂瑜伽教室經說》《師伏堂經學雜記》《鹿門文稿》等手稿同樣不易辨識，收拾起來相當困難。
四是內容艱深點校難。皮氏治學兼涉四部，著書繁征博引，古人研讀匪易，點校尤難。特別是皮氏著作以經部居多，內容又極為專精，此中《尚書》類、《三禮》類、《年齡》類、鄭學類、通論群經類著作，抉發今文奧義，厘析歷代糾紛，多屬高深繁賾之學，所涉禮制、緯候更是專門之業，點校極有難度。皮氏已刊經學著作21種，后世被影印出書者18種，而添加句讀、注釋、校點收拾者僅有《經學歷史》《經學通論》《今文尚書考證》《王制箋》，并在斷句、標點、覆檢引文等方面屢見錯誤，足證點校皮氏經學著作絕非易事。舞蹈場地
湖南年夜學岳麓書院吳仰湘傳授長期從事皮錫瑞研討，很早就留心彙集皮氏著作，有心從事收拾。他在2003年申請全國高校古籍收拾與研討任務委員會資助，從皮氏詩文集開始進行點校，2005年以“皮錫瑞經學遺稿收拾與經學成績研討”為題，獲得教導部人文社科規劃基金私密空間資助，對《師伏堂經說》《師伏堂經學雜記》《師伏堂日記》等底稿專作收拾、研討，2006年再以“《皮錫瑞選集》收拾”勝利進選國家清史編纂委員會文獻收拾工程，至2011年完成《皮錫瑞選集》，此后又屢加校改、增補，最終在2015年由中華書局一次性出書。吳仰湘傳授以一人之力，費時十余年，瑜伽場地完成650萬字的《皮錫瑞選集》，不僅任務量年夜得驚人，收拾質量更令人擊節嘆賞。綜觀全書，可將收拾任務的勝利歸結為“三善”：
第一善，資料收錄完備。吳仰湘傳授將《師伏堂日記》與皮名振編《皮鹿門師長教師著作總目》對檢，把握皮氏各種著作和單篇文字的撰擬、刊刻情況，然后按圖索驥，分頭彙集：其一，以私密空間掃描、復印、攝影等方法，陸續從年夜陸及臺港各圖書館獲得皮氏已刊著作31種（較《皮鹿門師長教師著作總目》多3種）；其二，從長沙、武漢等地圖書館、博物館中，用最原始的手抄方法，抄出皮氏未刊書稿5種（較《皮鹿門師長教師著作總目》多2種）、皮氏后人家教所輯雜稿4種；其三，從皮氏后人所輯《皮鹿門年譜》《鹿門文稿》《鹿門雜稿》和皮氏師友、門生各種著作中，以及《湘報》《南強旬刊》等報刊上，尋獲一批詩詞、書札、序跋、課卷、條陳、答問等，編成“詩文補遺”。總計《皮錫瑞選集》收書36種，將現存皮氏著作匯于一編，是皮氏辭世后規模最年夜的一次結集。另又輯得晚清至平易教學近國皮氏傳記資料17篇、著作資料27篇，加上皮氏著作版本、生共享會議室平年夜事年表，作為附錄，為學界開展研討供給了補充資料。
第二善，底稿識讀準確。皮氏存世底稿內容多樣，文字更難辨識，收拾相當不易。吳仰湘傳授因為熟習皮氏生平與思惟，又長年累月翻閱皮氏各種手稿，得以稔熟皮氏手跡，加上收拾時眼明心細，所以文字識讀很是準確。今朝支出《皮錫瑞選集》的底稿，最主要的有《師伏堂日記》35冊、《師伏堂經說》2冊、《易林證文》2冊、《師伏堂經學雜記》第1冊，總計150多萬字，無不忠實遞錄，釋文盡得其真，僅《師伏堂日記》因以口角微卷作藍本，原稿彩底花紋經拍攝變成黑影遮蓋文字，乃至有100多字無法識讀，不過對原來只能依賴國家圖書館出書社影印本的研討者來說，這個收拾本已足以稱為學術年夜福利了。
第三善，經書點校精審。因皮氏經學著作內容繁難，百共享空間余年間僅4種著作有收拾本問世。《皮錫瑞選集》將皮氏21種已刊經教學學著作、3種未刊經學底稿所有的作了點校，不僅規模絕後，並且質聚會場地量上乘，凡校本選擇、版本校勘、異文考辨、引文覆檢、詞句點斷、文字校舞蹈場地訂，無不嚴謹細致，一絲不茍，點校之精審，足以成為近年經學文獻收拾的典范。即便《經學歷史》《經學通論》《今文尚書考證》等已有幾種收拾本，吳仰湘傳授仍從斷句標點、覆檢引文、比對異文等方面糾謬補闕，做到了后出轉精。例如會議室出租，周予同注釋《經學教學場地歷史》一向被視為佳本，但初刻本舛訛仍多未校訂，吳仰湘1對1教學傳授應用《經學歷史》初底稿，糾正了初刻本、周注本20多處錯誤。又如《經學通論》兩種收拾本，教學斷句多沿襲1954年中華書局校訂重印本舊式句讀，破句現象層出不窮，吳仰湘傳授真正讀懂原文，不受舊句讀影響，標點完整正確。至于《今文尚書考證》，中華書局所出盛冬鈴、陳抗交流點校本已很精善，但吳仰湘傳授在標點斷句、引文起止、文字校核等方面仍年夜有改進，如卷一《堯典》“蕩蕩懷山襄陵”句下皮氏引臧琳說，盛冬鈴等標點為：“案：《論語》‘正人坦蕩蕩’，鄭注云：‘《魯》讀坦蕩為坦湯。’今從古《魯論》，今文也。”（第32頁）“鄭注云”以下標點明顯有誤，吳仰湘傳授標點為：“鄭注云：‘《魯》讀坦蕩為坦湯。今從《古》。’《魯論》，今文也。”（《皮錫瑞共享空間選集》第2冊，第會議室出租57頁）又如卷二《皋陶謨》“懋遷有無化居”句下皮氏謹案詞句，盛冬鈴等標點為：“故論瑜伽場地文字則古文為勝，論說解則今文為長。如《左氏年齡》古經勝于《公羊》《穀梁》，而說解則丘明不傳，《年齡》其義，當從《公》《穀》。”（第106頁）吳仰湘傳授將后一句矯正作“而說解，則丘明不傳《年齡》，其義當從《公》《穀》”（《皮錫瑞選集》第2冊，第151頁）再如卷一《堯典》“宅嵎夷”句下皮氏引段玉裁說，盛冬鈴等對此引文標至“今文皆作‘度’矣”即聚會場地止（第18-19頁），吳仰湘傳授翻檢段氏《古文尚書撰異》原文，直標至“‘鐵’之訛體也”為止（《皮錫瑞選集》第2冊，第39頁）。
總之，生前享有盛名的皮錫瑞，歿后聲名不彰，既與時代劇變、舊學淪替有關，也與皮氏已刊著作疏散難稽、遺世底稿秘躲難睹、經學著作艱深難懂年夜有關系。吳仰湘傳授因對皮氏思惟、學術素有研討，又具備扎實的經史基礎，窮年累月，孜孜不倦，一舉發布盡善盡美的《皮錫瑞選集》，特別是將一批稀見底稿收拾餉世，不僅有功于湖湘先賢，也裨益于當今學界，確實1對1教學可敬可賀。
責任編輯：姚遠
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