祭孔年夜典：風俗的典范
作者：常檣小樹屋
來源：作者授權 儒家網 發布家教
原載 《齊魯鄉情》2020年第8期
時間：孔子二五七零年歲次庚子七月十四日丁未
耶穌2020年9月1日
時至本日，“孔子文明節”乃“東方圣城”曲阜一年之中最熱鬧私密空間最繁華的時段，而此中的飛騰部門，則為9月28日講座場地（孔子誕辰日）當天在孔廟盛大舉行的“祭孔年夜典”。2006年，曲阜“祭孔年夜典”被列進風俗類中國國家級非遺名錄。當下，從風俗學視角來考核和定義祭孔活動，不僅有利于進一個步驟促進對以“孔子”為靈魂為焦點的傳統物教學態文明、精力文明的研討保護和開發共享會議室應用，更可為推動孔子文明融進時代、深刻年夜眾、走向世界供給難得契機和無力平臺。
風俗堪為平易近生的美學呈現。風俗，顧名思義，其“平易近”重在強調平易近間性、年夜眾化，意味著其立場和任務在于扎根平易近生、依托平易近眾、折射平易近情、傳達平易近愿；其“俗”則重在凸起作為一種“習俗”“風俗”的穩定性、藝術性，表白其情勢和主體必定是多元的共享會議室、草根的、歷史的、活態的聚會場地。
由于孔子所開創的儒學長期為歷代政權所推重，儒學自漢武帝以后便呈現出“德性顏色”與“威權顏色”并重且以后者為主色調的傳揚態勢，因此祭孔也隨之彰顯出極其明顯的官方佈景和政治意圖，祭孔長期被小眾化、精英化，且與“風俗”存在很年夜距離甚至隔閡。正如譚嗣同于19世紀末在《仁學》中所言：“孔子廟，一勢利場罷了矣。”但伴隨新時期中國社會經濟的發展轉型，如風俗專家斷言，當代中國風俗文明的發展形式正從“當局主導型”轉向“社會主導型”，我們完整有來由信任，這一轉型也將把“祭孔年夜典”推向一個全新的發展階段。
鑒于孔夫子在建構中華平易近族共有精力家園、培養和踐行中華傳統美德中的決定性感化，“祭孔年夜典”作為一種風俗，便具有了明顯的典范意義。通過走進“祭孔年夜典”，我會議室出租們可以管中窺豹，觸類旁通，更好清楚我國風俗文明的歷史淵源、發展現狀、未來走向，更精準掌握我國優秀傳統文明的價值理念、傳承形式、社會影響。
偶像的祭禮，有時就是本身的冠禮。
孔子曾告誡他的獨子：“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）；荀子曰：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”（《荀子·禮論》）在儒家先圣看來，“禮”乃人之為人的年夜學問，其所觸及的基礎項目，與人的價值觀、品德觀建構息息相關。祭奠之禮更是強調要通過內在程式化行為來表達對先祖先師或某些被賦予奧秘氣力和效能的“超人”及類“超人”的感恩崇敬之情。祭禮之情勢的神圣、肅穆、整嚴，及內涵的幽遠、厚重、高尚，總能給人以心靈的震動、精力的洗禮和感情的滌蕩。所以說，參加一場祭禮，特別是像祭孔這樣的盛大祭禮，才是一個人心智得以成熟、擔當精力得以樹立、文明認同得以覺醒舞蹈場地的真正開始，這與心理意義上的冠禮給人帶來的觸動和影響，在本質上是完瑜伽教室整分歧的。
一部“祭孔年夜典”史，可以從分歧角度和側面來解讀。若從風俗學視角來看，其所承載的典范意義，重要體現在以下三點：
其一私密空間，一部“祭孔年夜典”史，就是平易近族文明認同不斷增強的歷史。
孔子以超凡進圣的聰明和膽量，承前繼后，繼往開來，為中華平易近族確立起傳統焦點價值體系，在兩千多年中國歷史中，他以“素王”“帝王師”之尊，充當起中華平易瑜伽場地近族共有精力家園的第一位原居民，熔鑄交流成堅不成摧的中國心，凝集起一脈相承的中華魂。據《史記·孔子世家》記載，孔子往世后，門生圍繞其墓湊集而居，按時祭奠孔子墓，這一文教區域被稱為“孔里”。“孔里”年夜約在本日孔林的地位，這即是中國最早的儒家文明主題社區。司馬遷還記載道：“諸侯卿相至，常先謁，然后從政。”也就是說，在漢初，官員從政前，要先往“孔里”祭講座場地拜孔子，這已成為當時政治上的一種“規定動作”。前195年，漢高祖劉邦經過魯國，以最高禮儀“太牢”祭奠孔子，開啟官方及帝王祭孔先河。據史料載，漢高祖以后，漢光武帝、漢明帝、漢章帝、漢安帝、北魏孝文帝、唐高宗、唐玄宗、后周太祖、宋真宗、清康熙帝和乾隆帝等帝王都曾到曲阜祭奠孔子。雖然這些帝王的祭孔，并紛歧定是在官方確定小樹屋或平易近間約定俗成的時間進行，但由最高統治者參加的祭孔儀式，絕對堪稱具有標桿意義的祭孔典禮。同時，歷代帝王也不斷加封孔子自己及其明日裔，孔家逐漸成為全國第一家族。縱觀歷代尊孔帝王可見，此中不乏少數平易近族政權的帝王或具有少數平易近族血統的帝王。孔子在維護平易近族團結和氣、增強平易近族文明自覺與自負上的特別感化由此可見。荀子曰：“國將興，必貴師而重傅。”（《荀子·粗略》）官方高調祭奠師者開山講座場地祖師，不僅標志著國泰平易近安、文教昌明，也促進了政通人和、人文茂盛，更推動了以廣年夜平易近眾為主體的平易近族文明配合體的建構與鞏固。是以我們說，“祭孔年夜典”歷舞蹈教室來具備堅實的政治基礎和廣泛的社會基礎，完整合適中國傳統風俗文明發展的普通趨勢。
其二，一部“祭孔年夜典”史，就是傳統主流文明在傳承傳播中創新發展的歷史。
孔子在答覆子張“十世可知也”這個問題時說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）年夜意是說，夏商周三代的禮儀，前后相繼，所增所減孔子都是了解的，以此類推，后世繼承周禮的情況，他也是可知的。此處孔子提到一個主要的文明命題——損益。孔子認為，禮會因時代分歧而產生增減（損益），他高度贊同文明在傳承中的創新。但這里還存在著一個潛臺詞，那就是其焦點的東西一脈相承，“世襲罔替”。作為傳統中國主流文明的孔子文明，在其發展歷程中，始終秉持原家教瑜伽場地則性與靈活性并重的思緒，既要保證其最基礎屬性和本質特點，又堅持與時俱進，隨機應變。如孔子在對待祖先文明典籍時，“述而不作”，增刪有度，取舍有法，展現出“圣之時者”（孟子稱孔子語）的堅定意志與開放胸襟。自古及今的祭孔典禮，時間紛歧，情勢分歧，而作為風俗類非遺的“祭孔年夜典”，明確于每年孔子舞蹈場地誕辰日舉行。與我國現代忌辰祭祀祖先的傳統分歧，于孔誕日舉行最盛大儀式，也不掉為對孔子文明傳承傳播中的一年夜創新之舉。誕辰日舉辦交流盛大祭禮，弱化甚至消弭了哀思顏色和悲悼意味，凸顯出感恩意圖和崇拜姿態，很年夜水平上逢迎了廣年夜平易近眾的參與熱情。
其三，教學場地一部“祭孔年夜典”史，就是處所文明走向全國甚至教學全世界的歷史。
平易近間俗話曰：十里分歧風，百里分歧俗，千里分歧情；一方水土養一方人。風俗的一個典範特點就是發端于小眾，底本屬于區域性資源，具有鮮明的處所特點。而孔子文明雖起始于鄒魯之邦，卻早已由“處所性知識”而走向全國，走向世界。明天，“孔子學院”廣泛海內，“孔子學堂”遍布國內，雖說此中有借用“孔子”這一象征性符號的意圖，卻也因其“孔子”之名而在普及應用孔子文明上顯得“名正言順”。在新儒家代表杜維明師長教師倡導的“文明中國”這一年夜的人文視域下，“孔子”依然具有不成替換的旗幟性價值和標志性意義。現在，每年一度的孔子誕辰日“全球同祭舞蹈場地孔”活動如火如荼。自2016年起，中國孔子基金會依托中國孔子網融媒體平臺，連續多年發起線上“全球同祭孔”，通過信號切換直播包含曲阜“祭孔年夜典”在內的世界各地祭孔活動，并同時邀請著名儒學專家講解點評，遭到廣年夜孔子文明愛好者、研修者的歡迎與好評。“祭孔年聚會場地夜典”作為孔子文明在空間上向外傳播、在時間上向下傳承的一種特點項目和brand，年夜年夜增強了海內華人華僑對中國文明的認同感和凝集力，也為新時代愛國主義精力的個人空間傳揚搭建起新的平臺和載體。通過對祭孔資料的周全梳理和創新應用，加之互聯網新技術、新媒體的應用，曲阜“祭孔年夜典”不僅進一個步驟進步了“東方圣城”作為孔子文明濫觴地的著名度會議室出租和美譽度，更鞏固了齊魯年夜地在孔子文明傳播應用上的領跑腳色，功不成沒！
在未來，作為一種典范意義的風俗，曲阜“祭孔年夜典”應積極答覆好兩個問題：一是若何讓祭孔真正走向平易近眾，走向平易近間？一切風俗的最得力傳承人，必定不是個人，而是年夜眾。“小眾”賦予風俗原初的性命基因，而“年夜眾”才是其性命偉力的最基礎承載，若何以風俗形態展現廣年夜平易近眾的年夜美、年夜善、年夜愛，真正做到“社會主導”，“祭孔年夜典”依舊任重道遠。二是若何引領各種祭孔活動并實現各種祭奠活動的“美美與共”？一方面，海內外祭孔活動已呈現噴涌狀，蔚為年夜觀，相對權威的曲阜“祭孔年夜典”既要對此進行正確引領，又請求同存異，兼收并蓄，從而保證各地祭孔活動科學感性、嚴肅活潑、與時同行；另一方面，山東盛產圣人，儒家諸圣外，“科圣”“工圣”“兵圣”“農圣”“算圣”“書圣”“智圣”等都誕生在山東境內，但今朝山東對圣人共享空間文明資源的研討闡發、發掘應用能夠尚處共享空間在初級階段，“祭孔”理當在此方面“走在前列”并供給某些無益借鑒，從而豐富齊魯風俗文明品類，繁榮齊魯風俗文明事業，并進一個步驟為推動新時代中華風俗文明的創造性轉化、創新性發展做出貢獻。
常檣，本名常強，1983年12月生，山東臨清人，就職于中國孔子基金會秘書處。學術研討標的目的：儒家哲學、儒家文明傳承發展與普及應用。出書書作：《問道三人行》《孔子學堂微訪談》《孔子百問》《儒此便好》《走近孔子，發現本身》。
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